Details
La condición anárquica
Afectos e instituciones del valor|
8,99 € |
|
| Verlag: | Adriana Hidalgo |
| Format: | EPUB |
| Veröffentl.: | 02.11.2020 |
| ISBN/EAN: | 9789878388168 |
| Sprache: | spanisch |
| Anzahl Seiten: | 270 |
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Beschreibungen
En La condición anárquica Lordon analiza y desmonta la teoría del valor, más allá del campo económico, para desplegar los numerosos enfoques de los que fue objeto dicha teoría por parte de sistemas y corrientes de pensamiento a lo largo de la historia. Un recorrido que une a Spinoza y a Pascal, sigue con Durkheim y llega a Deleuze, tomando también en cuenta los aportes de Bourdieu, Luc Boltanski, Castoriadis, Paul Veyne, René Girard y André Orléan, para subrayar "la gran cuestión de una axiología crítica", es decir, la formulación de una teoría de la condición anárquica que apunte a saber, según Lordon "cómo se sostiene una sociedad a la que nada sostiene". La primera respuesta es "sosteniéndose a sí misma".
En el análisis se incluye también la literatura: Poe, Dostoievski, Camus, Faulkner, Houllebecq, Michaux. Por ejemplo, en la obra teatral Calígula, de Camus, al disponer su protagonista de un poder sin límites, hace caer y estallar la razón que defienden los cortesanos, porque, según el tirano, el mundo no tiene razón y, en consecuencia, resulta preferible no entender. Es decir: la condición anárquica desborda la razón o la vuelve inaprensible, sin llegar a suprimirla.
Las razones axiológicas le permiten al autor tomar el marxismo, entre otras herramienta de análisis. "La condición anárquica -dice Lordon- es un mundo de fluctuación indefinida que sólo se estabiliza temporariamente bajo la cláusula de mantener a raya la percepción del vacío". Respecto del valor económico, "no menos vacío que los otros", el autor cuestiona que se mantenga ajeno a los demás valores: a los sociales, o a los del derecho, a los de la moral, a los de la creencias religiosas o a los de las prácticas estéticas.
Bajo el neologismo de axiomaquia, definido como una lucha exacerbada por los valores, Lordon plantea las disputas desatadas en distintos sectores sociales por conquistar la hegemonía y el reconocimiento a través de luchas por la validación colectiva de proposiciones privadas en diversos planos como, por ejemplo, las redes sociales, en las que imperan virulentos enfrentamientos a los fines de existir socialmente.
La condición anárquica supone la inexistencia de un fundamento de verdad absoluta, de un anclaje objetivo al cual atar tranquilizadoramente los valores sociales.
En el análisis se incluye también la literatura: Poe, Dostoievski, Camus, Faulkner, Houllebecq, Michaux. Por ejemplo, en la obra teatral Calígula, de Camus, al disponer su protagonista de un poder sin límites, hace caer y estallar la razón que defienden los cortesanos, porque, según el tirano, el mundo no tiene razón y, en consecuencia, resulta preferible no entender. Es decir: la condición anárquica desborda la razón o la vuelve inaprensible, sin llegar a suprimirla.
Las razones axiológicas le permiten al autor tomar el marxismo, entre otras herramienta de análisis. "La condición anárquica -dice Lordon- es un mundo de fluctuación indefinida que sólo se estabiliza temporariamente bajo la cláusula de mantener a raya la percepción del vacío". Respecto del valor económico, "no menos vacío que los otros", el autor cuestiona que se mantenga ajeno a los demás valores: a los sociales, o a los del derecho, a los de la moral, a los de la creencias religiosas o a los de las prácticas estéticas.
Bajo el neologismo de axiomaquia, definido como una lucha exacerbada por los valores, Lordon plantea las disputas desatadas en distintos sectores sociales por conquistar la hegemonía y el reconocimiento a través de luchas por la validación colectiva de proposiciones privadas en diversos planos como, por ejemplo, las redes sociales, en las que imperan virulentos enfrentamientos a los fines de existir socialmente.
La condición anárquica supone la inexistencia de un fundamento de verdad absoluta, de un anclaje objetivo al cual atar tranquilizadoramente los valores sociales.
Introducción.
Vivir sin arkhé
Arkhé, cratos
An-arkhé
Axiología, axiomaquia
El metavalor
1. Afectos e instituciones del valor
Es el afecto el que hace el valor
Ficciones conceptuales del afecto común
Lo que hace autoridad (y cómo)
Desmediatizaciones excepcionales
Veridicción del valor y capital simbólico
El poder simbólico como captura personal
2. El valor de los "grandes"
Los grandes hombres "al azar"
Teoría del milagro (y de la maldición)
La parte de los grandes
La parte de la multitud
3. No menos vacío que los otros (El valor económico)
El valor en Marx: sustancial sin importar lo que tenga
Otra manera de conmensurar lo heterogéneo: por las intensidades afectivas
Timesis: la equivalencia sin la medida
La métrica monetaria de los afectos económicos
Dinero, deseo y valor de uso
Realidad de las Ferrari (contra lo "virtual", el "capital ficticio" y el "falso dinero")
Las convenciones políticas del valor económico
Un esfuerzo más, economía política, para ser verdaderamente política
La moneda, o el valor del operador del valor
Las determinaciones pasionales del valor-precio
La competencia: captar las miradas deseantes
4. Axiomaquias
La lucha de las maneras
Los fraccionamientos de la multitud
Argumentar (rendir homenaje al grupo)
El poder de dar aserción al valor
Las reconfiguraciones del afecto común (revoluciones simbólicas)
Las metamorfosis de la autoridad
Una nueva morfología de la autoridad
Luchar por el valor de sí
El tormento de la incertidumbre axiológica de sí
Las dotaciones del alma
Los colmamientos del afuera
5. Conjurar la anarquía (El trabajo de desconocimiento)
La segunda intención
Los desafíos de perseverancia del cuerpo político
Las ambivalencias de la autonomía
El tiempo, o el metabolismo de las revisiones axiológicas
Histéresis de las normas y desajustes
Providencial impotencia de la razón (por una vez)
Las autosustentaciones pasionales del orden axiológico
Lo religioso general (poner afuera el anclaje endógeno)
Los creyentes y los otros
6. No saber ya qué pensar (Crisis axiológicas – crisis de crédito)
Lo que hay que pensar
Escena de crisis
Crisis de crédito (la multitud como gran Otro y como gran Acreedor)
Los mundos de la opinión (cuando la creencia se ausenta)
Pérdida de la creencia financiera, pérdida de la creencia monetaria
La indeterminación íntima y sus desastres
7. Lo que verdaderamente vale (El valor más allá del valor)
Miseria y lucidez del Gran Inquisidor
La razón, metavalor más allá del valor
Las orientaciones imprecisas de lo ejemplar
Las obras: ¿valor estético o valor de potencia?
Del valor político (y de su poder de resolución limitado)
Cuando el valor social es incierto: el decisionismo de los afectos
Peligros de la transición ética
Cuando el valor de sí es incierto: el vacío y los falsos llenos
Epílogo. La libertad, Faulkner, Spinoza
Bibliografía
Vivir sin arkhé
Arkhé, cratos
An-arkhé
Axiología, axiomaquia
El metavalor
1. Afectos e instituciones del valor
Es el afecto el que hace el valor
Ficciones conceptuales del afecto común
Lo que hace autoridad (y cómo)
Desmediatizaciones excepcionales
Veridicción del valor y capital simbólico
El poder simbólico como captura personal
2. El valor de los "grandes"
Los grandes hombres "al azar"
Teoría del milagro (y de la maldición)
La parte de los grandes
La parte de la multitud
3. No menos vacío que los otros (El valor económico)
El valor en Marx: sustancial sin importar lo que tenga
Otra manera de conmensurar lo heterogéneo: por las intensidades afectivas
Timesis: la equivalencia sin la medida
La métrica monetaria de los afectos económicos
Dinero, deseo y valor de uso
Realidad de las Ferrari (contra lo "virtual", el "capital ficticio" y el "falso dinero")
Las convenciones políticas del valor económico
Un esfuerzo más, economía política, para ser verdaderamente política
La moneda, o el valor del operador del valor
Las determinaciones pasionales del valor-precio
La competencia: captar las miradas deseantes
4. Axiomaquias
La lucha de las maneras
Los fraccionamientos de la multitud
Argumentar (rendir homenaje al grupo)
El poder de dar aserción al valor
Las reconfiguraciones del afecto común (revoluciones simbólicas)
Las metamorfosis de la autoridad
Una nueva morfología de la autoridad
Luchar por el valor de sí
El tormento de la incertidumbre axiológica de sí
Las dotaciones del alma
Los colmamientos del afuera
5. Conjurar la anarquía (El trabajo de desconocimiento)
La segunda intención
Los desafíos de perseverancia del cuerpo político
Las ambivalencias de la autonomía
El tiempo, o el metabolismo de las revisiones axiológicas
Histéresis de las normas y desajustes
Providencial impotencia de la razón (por una vez)
Las autosustentaciones pasionales del orden axiológico
Lo religioso general (poner afuera el anclaje endógeno)
Los creyentes y los otros
6. No saber ya qué pensar (Crisis axiológicas – crisis de crédito)
Lo que hay que pensar
Escena de crisis
Crisis de crédito (la multitud como gran Otro y como gran Acreedor)
Los mundos de la opinión (cuando la creencia se ausenta)
Pérdida de la creencia financiera, pérdida de la creencia monetaria
La indeterminación íntima y sus desastres
7. Lo que verdaderamente vale (El valor más allá del valor)
Miseria y lucidez del Gran Inquisidor
La razón, metavalor más allá del valor
Las orientaciones imprecisas de lo ejemplar
Las obras: ¿valor estético o valor de potencia?
Del valor político (y de su poder de resolución limitado)
Cuando el valor social es incierto: el decisionismo de los afectos
Peligros de la transición ética
Cuando el valor de sí es incierto: el vacío y los falsos llenos
Epílogo. La libertad, Faulkner, Spinoza
Bibliografía
El economista y filósofo francés Frédéric Lordon (1962) se desempeña como Director de investigación del CNRS en el Centre Européende Sociologie et de Science Politique en París, es profesor en la École des Hautes Études en Sciences Sociales y colaborador habitual de Le Monde diplomatique. Se trata de uno de los más destacados pensadores spinozistas a nivel internacional.Entre sus libros se han traducido al castellano `El porqué de las crisis financieras y cómo evitarlas´ (2009), `Adiós a las finanzas´ (2011), `Capitalismo, deseo y servidumbre. Marx y Spinoza´ (2015) y `Los afectos de la política´ (2018).
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