Alte Neue TelferInnen

¹    Walter THALER, Wolfgang Pfaundler, Herlinde Menardi: Telfs. Porträt einer Tiroler Marktgemeinde in Texten und Bildern. Band II. Telfs 1988. S.504.

Zur Telfer Migrationsgeschichte und der Bedeutung ihrer Dokumentation

Als Geschichte wird wahrgenommen, was sichtbar ist. Das allgemeine, im öffentlichen Raum abgebildete, zwar konstruierte aber dennoch beharrliche Geschichtsbild prägt das Selbstverständnis einer Bevölkerung maßgeblich. Diese Geschichte wird in Büchern und Museen reproduziert, bei Veranstaltungen und im Rahmen von Traditionen dargestellt, interpretiert und inszeniert.

Das Phänomen der Migration lässt sich allerdings kaum in Form von Denkmälern oder Gebäuden, sondern bestenfalls in Form schriftlicher Hinterlassenschaften oder einzelner Objekte dokumentieren. Es ist eng mit den Biografien der Menschen verbunden, die eine solche Wanderung auf sich genommen haben. Gerade dann, wenn es im Zuge der Migration zur Marginalisierung kommt und Menschen ihre gewohnte soziale Stellung in der Gesellschaft verlieren und gesellschaftlich an den Rand gedrängt werden, handelt es sich vielfach um weniger angenehme Erfahrungen. Gerne werden die persönlichen Erlebnisse in Zusammenhang mit der eigenen Migration dann versteckt, verdrängt, vergessen. So kommt es mitunter dazu, dass auch das Phänomen der Migration selbst versteckt, verdrängt, vergessen wird. Nur noch an den Namen, vielleicht auch am Äußeren einer Person oder an einem leichten Akzent sind die Spuren einer Reise von dort nach hier erkennbar. Aber in die Geschichtsschreibung geht das Phänomen der Migration, besonders jenes der Zuwanderung während der letzten 50 Jahre, kaum ein. Kaum ist es in Schulbüchern, kaum in wissenschaftlichen Arbeiten, kaum in der regionalen Dokumentation zu finden. Und nur selten wird es als Bestandteil einer regionalen Identität repräsentiert.

Dabei eilt Telfs sein Ruf als Gemeinde mit einem hohen Anteil an MigrantInnen voraus. Sei es wegen des Minaretts, das die islamische Glaubensgemeinschaft 2006 errichtete, oder auch wegen der Sichtbarkeit seiner „Neuen“ EinwohnerInnen, die sich mit ihren Kindern viel auf Spielplätzen aufhalten und manchmal aus religiösen Gründen Kopftücher tragen. Faktum ist, dass in Telfs Menschen aus immerhin 84 Nationen ihren Wohnsitz haben, und die Gemeinde mit einem AusländerInnen-Anteil von 16,89 % über dem Gesamt-Tiroler Schnitt von 13,29 % liegt – was allerdings für einen Zentralort nicht außergewöhnlich ist.¹

Die Tatsache, dass die Gemeinde eine besonders heterogene Bevölkerung beheimatet, ist allerdings alles andere als neu. Lange vor dem 2012 errichteten Flüchtlingsheim und auch vor der Zuwanderung durch die erwünschten „GastarbeiterInnen“ seit den 1960ern erlebte Telfs immer wieder starke Zuwanderungsbewegungen. Der Aufschwung der Textilindustrie Mitte des 19. Jahrhunderts zog viele hundert ArbeiterInnen an, aber auch in den Jahrhunderten zuvor war das Leben in Telfs als einwohnerstärkste Siedlung der Region, als Gerichtssitz, Verkehrsknoten und wichtiger Handels- und Transitort mit kleinstädtischem Charakter seit jeher mit Vielfalt und Migration konfrontiert.²

Die Wanderungsbewegungen bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts sind, soweit das retrospektiv möglich war und ist, heute einigermaßen dokumentiert. Zu den Migrationsbewegungen der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts aus und nach Österreich gab es bis vor wenigen Jahren allerdings ungleich weniger schriftliche Dokumente. Sogar der zahlenmäßig umfangreiche Zuzug unter dem Schlagwort der „Gastarbeiterwanderung“ seit den 1960er Jahren blieb bis vor kurzem bar einer gründlichen wissenschaftlichen Dokumentation.³ In vielen Archiven fand die Arbeitsmigration kaum Niederschlag, bzw. wurden die Akten nach einigen Jahren vernichtet, weil sie offenbar für irrelevant gehalten wurden. Lebensgeschichtliche Erzählungen stellen daher – gemeinsam mit der Dokumentation diverser Egodokumente (wie Briefe, Tagebücher, sonstige Aufzeichnungen) – wichtige zeithistorische Zeugnisse dar. Nicht nur die Migrationserfahrung steht im Mittelpunkt des Interesses, häufig erlauben biografische Erzählungen auch Einblicke in das Erleben historischer Krisen (z. B. Jugoslawienkrieg, Kalter Krieg und „Eiserner Vorhang“, Wirtschaftskrisen). Sie stellen einen Puzzlestein in der Aufarbeitung des 20. Jahrhunderts dar, leisten aber auch einen wichtigen Beitrag zum Selbstverständnis der Bevölkerung: Die Erzählungen Zugewanderter sowie ihre Egodokumente erlauben einen unbefangeneren Blick auf die Gemeinde und ihre Bevölkerung. Während etwa Migranten aus der Türkei im Zuge ihrer Erinnerungen an die Ankunft in Österreich von engen Betriebsunterkünften und großer sozialer Distanz zur einheimischen Bevölkerung berichten, erinnern sich Migrantinnen aus dem skandinavischen Raum z. B. daran, wie ihnen in den ersten Jahren in Österreich mangelnde Infrastruktur, der übermäßige Alkoholkonsum der Männer oder die stark traditionelle geschlechterspezifische Rollenverteilung auffielen. Das empirische Material eignet sich durchaus zur gesellschaftlichen Reflexion und spiegelt darüber hinaus sehr unterschiedliche Perspektiven wider.

Im Rahmen vieler kleiner und größerer Forschungsprojekte einerseits,⁴ andererseits im Zuge von Schwerpunktsetzungen mit großer medialer Reichweite seitens großer Museen⁵ rückt nun auch die Migrationsgeschichte der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts zunehmend in den Fokus.

Geschichtsforschung als Methode der Sensibilisierung

Das Projekt „Alte Neue TelferInnen“ mit Fokus auf die Telfer Migrationsgeschichte möchte einen Beitrag dazu leisten, die Geschichten der Zugewanderten aus der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts mehr ins Bewusstsein zu rücken. Ereignisse, Perspektiven und Lebenserzählungen von MigrantInnen werden dokumentiert und teilweise öffentlich zugänglich gemacht, um damit Personengruppen in den Fokus zu holen, die bis dato in der Geschichtsschreibung der Marktgemeinde wenig repräsentiert waren. Dies trifft insbesondere auf ArbeitsmigrantInnen aus der Türkei oder Jugoslawien zu. Das Interviewprojekt hat hier den Anspruch, die gesellschaftlich vielfach defizitäre Wahrnehmung von MigrantInnen und ihres Beitrags zum Zusammenleben aufzuweichen und vielleicht sogar umzukehren. Gerade das Thema der Migration und Integration ist im Zuge politischer Diskussionen stark emotionalisiert.

Da allerdings im Projekt das Phänomen der Migration im Allgemeinen, verbunden mit ihrer Wahrnehmung durch die Betroffenen und die vielfältigen Begleiterscheinungen, im Mittelpunkt steht, endet das Interviewprojekt nicht beim Thema Arbeitsmigration. In den 1950er Jahren waren es vor allem Menschen, die im Rahmen des Optionsabkommens zwischen Hitler und Mussolini nach Tirol migrierten, und die damalige Telfer Bevölkerung mit ihren fremden Gebräuchen und durch ihre zahlenmäßig starke Zuwanderung in die „Südtiroler Siedlung“ durchaus irritierten. Die Migrations- und Integrationserfahrungen dieser Südtiroler OptantInnen sind jenen der ArbeitsmigrantInnen aus den 1970er Jahren in mancher Hinsicht nicht unähnlich. Aus diesem Grund setzt das Forschungsprojekt bei den ältesten noch Lebenden der Telfer „Zuagroasten“, nämlich den SüdtirolerInnen an.

Doch auch durch das Einbeziehen dieser Gruppe ist längst nicht alles gesagt. Die Mobilität der Gesellschaft, der Wohlstand und seine Begleiterscheinungen wie etwa der Tourismus nahmen in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts stetig zu und bewirkten, dass Menschen aus unterschiedlichsten Regionen und Ländern in (Liebes-) Beziehung traten und so überwiegend aus emotionalen denn aus wirtschaftlichen Gründen nach Telfs kamen. Diese Lebensgeschichten ähneln einander unabhängig vom Herkunftsland insofern, als sich das Gefühl der Vertrautheit durch den „einheimischen“ Partner im Ort mit dem Gefühl der Fremdheit durch die eigene Migrationsgeschichte vermischen.

Im Zentrum des Projekts stehen also lebensgeschichtliche Interviews mit Menschen, die im Ausland geboren wurden und heute seit mehreren Jahrzehnten in Telfs wohnhaft sind. Ihr Beitrag zum Zusammenleben, einmal ins Rampenlicht gerückt, ist beeindruckend: Die gebürtige Dänin Jytte Klieber hat etwa das System der Hauskrankenpflege in Telfs und den umliegenden Gemeinden aufgebaut, der gebürtige Türke Temel Demir setzte sich für die Infrastruktur der Islamischen Glaubensgemeinschaft ein und bereitete maßgeblich den Boden für den interreligiösen Dialog, der gebürtige Bulgare Kristian Tabakov ist als Musikschullehrer und Musiker aus der Kulturszene nicht mehr wegzudenken, die Tanztherapeutin Judy Kapferer schuf völlig neue Angebote für Frauen, die dazu einluden, sich mit sich selbst und der eigenen Rolle auseinanderzusetzen. Doch die Leistung der Neuen TelferInnen besteht nicht nur in ihrem Beitrag zum öffentlichen Leben. Auch Menschen, die weniger in der Öffentlichkeit stehen, gestalten ihr Umfeld maßgeblich mit: durch ihre frische Perspektive auf das gesellschaftliche Leben, durch ihre verlässliche und qualitätsvolle Arbeit, durch ihre einzigartigen Erfahrungen nicht nur im Rahmen ihrer Migration, und vor allem durch ihr klares Bekenntnis zu Österreich, Tirol und Telfs als Heimat.

Der „Wahrheitsgehalt“ von Erinnerungserzählungen

Die Methode des lebensgeschichtlichen Interviews zur Dokumentation von Zeitgeschichte wurde in der Vergangenheit immer wieder hinterfragt:⁶ Die Hirnforschung zeigt klar auf, wie individuell und subjektiv die Prozesse der Wahrnehmung und der Erinnerung in unseren Köpfen vor sich gehen.⁷ Das Umfeld prägt hier das Erinnern maßgeblich: Welche Geschichten werden bevorzugt immer wieder erzählt, welche Ereignisse verdrängt oder in ihren Abläufen verändert? Sogenannte „Erinnerungsgemeinschaften“, oft eine Gruppe von Gleichaltrigen oder Menschen mit ähnlichen Erfahrungen, spielen bei der Entstehung einer Überlieferung der im Grunde subjektiven Erlebnisse eine große Rolle,⁸ und dürfen bei der Rezeption der Erinnerungserzählungen keinesfalls außer Acht gelassen werden.

Gleichzeitig kehren im Zuge einer lebensgeschichtlichen Erzählung immer wieder verloren geglaubte Erinnerungen ins Bewusstsein zurück, biografische Forschung ist daher durchaus dazu geeignet auch „neues“ Wissen zu erschließen. Emotionen spielen während des Erinnerungsprozesses eine große Rolle. Einerseits verleihen sie den Erinnerungen eine Vehemenz, gegen die eine auch noch so fundierte historische Faktendarstellung wenig ausrichten kann, weil diese emotional niemals vergleichbar besetzt ist.⁹ Andererseits eröffnen Emotionen über Assoziationen neue Wege zu vielleicht neuem Wissen, neuen Kontexten, neuen Sichtweisen. Die erzählende Person führt ihre Biografie an einem roten Faden vor und stößt so auf Zusammenhänge, die sie vielleicht seit langem vergessen hat und die ihr nun als besonders wichtig erscheinen.¹⁰

Im Kern der biografischen Forschung steht stets die Frage: Welches Wissen soll mithilfe von lebensgeschichtlichen Interviews dokumentiert werden? Die historischen Fakten, Daten, Zusammenhänge sind in vielen Bereichen hinreichend dokumentiert. Und dennoch erzählen sie nur einen Bruchteil davon, was Geschichte für die Menschen in ihrem konkreten Erleben, im Alltag, in Bezug auf die Gestaltung ihres Lebens bedeutete.

Abgesehen von schriftlichen Dokumenten wie Briefen oder Tagebüchern – und auch bei diesen handelt es sich stets um subjektive Momentaufnahmen – sind uns emotionale Lebenswelten in Bezug auf historische Ereignisse ausschließlich in Form von Erinnerungserzählungen von ZeitzeugInnen zugänglich. Selbstredend sind lebensgeschichtliche Erinnerungen nur selten zu einer kompletten Lebensgeschichte ausgearbeitet. Die Biografisierung eines Menschen besteht meist im Erzählen von Episoden aus dem eigenen Leben, die, wenn überhaupt, nur locker miteinander verbunden sind. Oftmals handelt es sich um Episoden, die durch wiederholtes Erzählen eine feste, anekdotenhafte Form gewonnen haben.¹¹

Allerdings geben sie Einblicke wie kein zweites Dokument dies vermag: Erinnerungserzählungen eröffnen einen Zugang zu subjektiven Erfahrungs- und Deutungswelten, und damit zu einem zentralen Komplex der Vorstellungen, Werte und Verhaltensnormen einer Gesellschaft.¹² In Bezug auf Menschen mit Migrationsgeschichte bedeutet dies, hinter Zahlen und Daten etwa zum persönlichen Erleben des Phänomens „Arbeitsmigration nach Österreich“ Zugang zu erhalten. Darüber hinaus ermöglichen besonders Interviews, mehr über die Beweggründe für die Auswanderung oder die Bewertungen der Situation vor Ort erfahren zu können, Erzählungen über Europa, die Ankunft in Österreich oder Telfs mit neuen Augen zu sehen, und sich dabei vielleicht auch an eigene Erfahrungen – etwa in Bezug auf Telefon-Viertelanschlüsse oder die Versorgung in den Läden – zurückzuerinnern.

Erinnerungen haben stets aus sich heraus einen Sinn, der unabhängig von der durch die Erzählenden intendierten Wirklichkeit besteht und sich in eben dieser Abweichung von der Wirklichkeit verrät. Für die kulturwissenschaftliche Forschung ergeben sich in dieser Abweichung von der Wirklichkeit Einblicke in die gegenwärtigen Bedürfnisse der Gewährsperson, in ihre Leistungsfähigkeit, darüber hinaus in die mentalen Haltungen und intellektuellen Verarbeitungsweisen gesellschaftlicher Gruppen und ganzer Gesellschaften. So geben die Erzählungen der sich Erinnernden neben den Einsichten in die Persönlichkeitsstruktur und die aktuelle Gestimmtheit häufig auch Einblicke in ihre soziale und psychische Augenblickslage, ihre Hoffnungen, Erwartungen und Ziele.

Nicht zuletzt unterliegen all diese Einflüsse auf Erinnerungserzählungen auch kulturgeschichtlichen Epochen, die auf dem Wege der autobiografischen Erzählung mitunter fassbar werden.¹³

Zur Bedeutung der Erzählungen

Die Perspektiven von Minderheiten oder „Zugereisten“ sind individuell sehr unterschiedlich, sie sind von vielen Faktoren abhängig. Dazu kommt, dass Erinnerungserzählungen wie im vorhergehenden Abschnitt ausgeführt, stets einen Ausschnitt abbilden und subjektiv sind.

Bei eingehender Betrachtung der vorliegenden Erzählungen wird allerdings schnell deutlich, dass sie mehr als ein Zeitdokument sind und darüber hinaus eine wertvolle Reflektion unserer Gesellschaft darstellen. Die Möglichkeit, als „Zugereister“ die Gesellschaft in der neuen Heimat zunächst „von außen“ zu betrachten, und schließlich Teil von ihr zu werden, kann eine Hilfestellung für ebendiese Gesellschaft sein, die eigenen blinden Flecken zu erkennen. Das Selbstbild einer Gesellschaft (auch reproduziert durch Traditionen, Riten, Üblichkeiten und Wertvorstellungen) entspricht nicht immer dem Bild, das sich andere von ihr machen. Es kann auf diesem Weg aber durch Außenwahrnehmungen ergänzt werden. In den Erinnerungserzählungen scheinen diese „Außenwahrnehmungen“ manchmal misszuverstehen, oft treffen sie mit ihrer Kritik aber den Kern. Es ist nicht leicht, einer Gesellschaft den Spiegel vorzuhalten. Wenn es aber gelingt, so stellt der Spiegel eine Chance zur Weiterentwicklung dar.

Die Perspektiven Zugewanderter weisen teils sehr starke Kontraste auf, einerseits die eigenen Biografien betreffend, andererseits die Perspektive auf die Mehrheitsbevölkerung betreffend. Als Äußerungen in einem Interview sind sie Momentaufnahmen, subjektiv und nicht immer repräsentativ. Wie aber umgehen damit, wenn Judy Kapferer anmerkt, dass sie feststellen musste, dass Mädchen in unserer Gesellschaft weniger wert sind als Buben? Oder wenn Gülseli Sahan betont, dass in türkischstämmigen Kreisen die Familie einen wesentlich höheren Stellenwert hätte als in der durchschnittlichen österreichischen Bevölkerung? Diese Beobachtungen sind Puzzlesteine einer Außenwahrnehmung unserer Gesellschaft, die sich in ihrer Auto-Zentriertheit eine selbstverständliche Bewertung der „Anderen“ leistet, sich selbst jedoch nur mühsam und ungenügend reflektiert.

Es ist leicht, die Urteile anderer vom Tisch zu wischen. Natürlich lassen sich die Diagnosen stets relativieren, besonders wenn sie unangenehm sind. Gerade dann ist es aber wichtig, genauer hinzuschauen. Warum machen bestimmte Urteile betroffen? Warum bewegen einige Erzählungen besonders? Vielleicht auch: Warum verursachen einzelne Darstellungen Ärger? – Dieses Buch will auf diese Fragen keine Antworten geben. Es ist das Ziel, einige Erinnerungserzählungen und Perspektiven von Telfer MigrantInnen wie Steine eines unendlichen Puzzles an die Öffentlichkeit zu holen, und im besten Fall eine Auseinandersetzung damit anzuregen, was uns „fremd“ und was uns „eigen“ ist.